2019年11月3日日曜日

東国歳時記　フルテキスト

１）正月

１、元日

　議政大臣率百官　詣闕　新歳問安　奉箋文表裏　朝賀於正殿之庭八道方伯　■帥州牧　進箋文方物　州府郡縣戸長吏亦咸來參班　冬至又行進箋之儀　

京都俗　歳謁家廟　行祭　曰茶禮　男女年少卑幼者　皆着新衣　曰歳粧　訪族戚長老　曰歳拜　饋以時食　曰歳饌　酒曰歳酒　按崔寔月令　正月潔祀祖禰　飲椒栢酒　又按宗懍荊楚歳時記　元日進屠蘇酒膠牙　　此即歳酒歳饌之始　姻親家婦女　相送　粧少婢　問新年平安　曰問安婢　李參奉匡呂有詩曰　誰家問安婢　問安人誰家　各司胥隷各營校卒　摺紙列名　來呈單子於官員及先生家　門内置　盤　受之曰歳銜　外道衙門　亦然　按王　寓圃雜記　京師風俗　毎正朝主人　皆出賀惟置白紙簿並筆硯於几　賀客至書其名　無迎送也　此即歳銜之始

蒸粳米粉　置大板上　以木杵有柄者　無數擣打　引作長股餅　名曰　白餅因細切　薄如錢　和醤　水湯熟　調牛雉肉番椒屑　名曰　餅湯　以供祀接客爲歳饌之不可闕者　入湯烹之故　古稱　麺者似是物也　市肆以時食賣之諺稱添齒者謂吃餅湯第幾椀　按陸放翁歳首書事詩註　郷俗歳日必用湯餅　謂之冬　飩年　　盖　古俗也　

餔粳米粉於甑中　以熟赤豆隔鋪之　隔粉多積　視甑大小　或用糯米粉　隔蒸之　名曰甑餅以歳時祷神　又於　朔望及無時祷神　亦如之　

承政院　預選侍　從堂下文臣　製進延祥詩命　閣提學　出韵五七言律絶　考第入格者　題于貼闕内各殿柱楹門　

立春日　春帖子端午帖子倶用是例　按温公日録　翰林書待詔請春詞　以立春日剪貼於禁中門帳　又按呂原明歳時雜記　學士院端午前一月　撰閤門帖子及期進入盖古規也

圖書署書壽星仙女直日神将圖獻于公亦相贈遺名曰歳以寓頌祝之意又進金甲二将軍像長上餘一持斧一持節掲于闕門兩扇名曰門排又以絳烏帽像掲重閤門又鍾馗捕鬼貼戸鬼頭貼以辟邪瘟諸宮家戚里門扇亦皆掲之閭巷又多效之俗以金甲者謂四天王神像或以爲尉遅恭秦叔絳者爲魏鄭公按宋敏求春明退朝録道家秦章圖天門守衛金甲人葛将軍掌旌周将軍掌節今之門排似是葛周二将軍而世俗乃以傳奇中唐文皇時事傳會之爾

京外朝官命婦年七十以上歳首賜米魚鹽以爲例朝官年八十士庶年九十各加一資年百歳特超一品階毎歳首以應資老人授資入政稟下批皆優老尊年之盛典也

閭巷壁上貼鷄虎以禳之按董勛問禮俗一日爲鷄又按荊楚歳時記正月一日鷄帖戸今俗昉此虎似取寅月之義也男女年値三者三鷹貼于門三法巳酉丑生亥子丑年申子辰生寅卯辰年亥卯未生巳午未年寅午戌生申酉戌年俗信卜説用此以禳之生年隔九而入三　三年之内不干人物多愼忌之事逢親年少以登科進官生男獲財等語爲德談以相賀曉頭出街巷間無定向以初聞之聲卜一年休咎謂之聽讖按燕京俗除夕祷竈前請方向抱鏡出門聽市語以卜來年休咎東俗亦然擲五行占以卜新年身數五行各有占辭木刻金木　水火土如碁子一時擲之觀其俯仰而得占男女一年梳頭貯退髪留梳凾中必待元日黄昏燒於門外以辟瘟孫思千金方正月寅日燒白髪吉元日燒髪昉於是俗説鬼名夜光是夜降于人家穿兒足様合則輒穿去主不吉故群兒畏之皆藏滅燈而宿懸篩於廰壁或階庭間謂以夜光神數篩孔不盡仍忘穿鷄鳴乃法夜光未知何鬼而或藥王之音轉也藥王像醜可令怖兒耳僧徒負皷入街市擂動謂之法皷或展募緑文叩念佛人爭擲錢又用一餠換俗二餠俗得僧餠飼小兒以爲善痘朝禁僧尼不得入都門故城外有此風諸寺上佐乞齋米於五部内自曉荷巡行沿門唱聲人家各出米給之蓋新年激福之意也慶州俗是日相慶拜日月神(見輿地勝覧)

濟州俗凡於山藪川池邱陵墳衍木石倶設神祀毎自元日至上元巫覡擎神纛作儺戯錚皷前導出入閭里民人爭捐財錢以賽神名曰花

立春

大内貼春貼子卿士庶民家及市廛皆貼春聯頌祷名曰春祝按荊楚歳時記立春日貼宜春字于門今之春聯昉此觀象監朱砂搨辟邪文進于大内貼門其文曰甲作食胸胃食虎雄伯食魅騰間食不祥攬諸食咎伯寄食夢強梁粗明共食桀死寄生委隨食觀錯斷食巨窮奇騰根共食蟲凡使十二神追惡凶嚇汝躯拉汝幹節解汝肌肉抽汝肺腹汝不急去後者爲糧急急如律令此即後漢書禮儀志先臘一日大儺逐疫子所和之詞而今作立春符端午日亦貼之健陵印頒恩重經眞言貼禳之其文曰曩謨三滿多没駄喃曩娑(P.30)訶亦作端午符門帖有神茶鬱壘四字古俗元日桃符神茶鬱壘像置之門戸以禦凶鬼其制自黄帝始今用於春帖又有門神戸靈呵噤不祥國泰民安家給人足雨順風調時和歳豊等對語閭巷柱通

用對聯壽如山富如海去千來百福立春大吉建陽多慶堯之日月舜之乾坤愛君希道泰憂國願年豊父母千年壽子孫萬代榮天下太平春四方無一事國有風雲慶家無桂玉愁從春雪消福逐夏雲興北堂萱草緑南極壽星明天上三陽近人間五福來鷄鳴新歳德犬吠年掃黄金出開門百福來鳳鳴南山月麟遊北岳風門迎春夏秋冬福戸納東西南北財六鰲拜獻南山壽九龍載輸四海珍天増歳月人増壽春滿乾坤福滿家戸單貼春到門前増富貴春光先到吉人家上有好鳥相和鳴一春和氣滿門一振高名滿帝都士夫多用新製或揀右人佳語畿峽六邑進葱芽山芥辛甘菜山芥者初春雪消時山中自生之芥也熱水淹之調醋醤味極辛烈宜於食肉之餘辛甘菜者養當歸芽也淨如銀釵股夾蜂密之甚佳按遺東晋李鄂立春日命以蘆芹芽爲菜盤相饋又按言安定郡王立春日作五辛盤又按杜詩春日春盤細生菜東坡詩青蒿黄韭試春盤盖遺俗也關北俗是日作木牛自官府達于閭里遍出于路盖倣出土牛之制而所以示勸農祈年之意也

人日(P.36)

頒銅人于閣臣如小圓鏡有柄鏤仙人按歳時記隋劉臻妻陳氏人日上人勝或剪綵或鏤金薄爲之人勝倣此命招提學設科曰人日製試太學圓點儒生參食堂滿三十日爲圓點始許赴試以詩賦表策箴銘頌律賦排律等各禮隨意命題考取居魁者或賜第發解施賞有差設行於宮或親試於闕内又或通方外儒生節日試士自人日始三日七夕九日皆倣此曰節日制

上亥上子日(P.37)

上亥爲豕日上子爲鼠日國朝故事宮中小數百聯炬曳地呼燻豕燻鼠燒穀種盛于嚢頒賜宰執近侍以祈年之意始有亥嚢子嚢之稱用錦製亥嚢圓子嚢長及健陵御極復古制頒嚢上子日閭巷亦炒豆呪云鼠嘴焦鼠嘴焦湖西俗燃炬成群謂之燻鼠火上亥日作豆屑澡面黒者漸白豕色黒故反取其義也

卯日巳日(P.39)

卯日爲兎日綿絲謂之兎絲佩而禳災不納人口木物忌女先入巳日不理髪忌蛇入宅

上元

炊糯米拌棗栗油蜜醤蒸調海松子名曰藥飯爲上元佳饌用以供祀盖新羅俗也按東京雜記新羅智王十年正月十五日幸天泉亭有飛烏警告于王國俗以上元日爲烏忌之日作糯飯祭烏(P.40報賽今俗因爲時食郷里人家以上元前日束藁如纛状包禾黍稷粟之穗又懸木綿花冒於長竿之首建屋傍張索把定稱禾積以祈豊峽俗立多枝木於牛宮之後掛穀穗綿花小兒曉起繞樹而行歌以祝之至日出國朝故事正月望日大内象風七月耕穫状分左右角勝盖亦祈年之意而閭巷禾竿即其一事爾男女年値羅直星者造芻靈方言謂之處容齎銅錢於顱中上元前夜初昏棄于塗以消厄群童遍向門外呼出處容得便破顱爭錢徇路而打撃之謂之打芻戯處容之稱出於新羅憲康王時東海龍子之名今掌樂院郷樂部有處容舞是也以芻靈謂處容盖假此也俗信卜説年値日月直星者剪紙象日月鉗以木挿屋脊月出時或燃炬迎之水直星者以紙裏飯夜半投井中禳之俗最忌處容直星界女幼少者自冬佩小木葫蘆青紅黄三枚如荳状用綵絲爲綬上元前夜半潜捐于道亦謂消厄望前煮亦小豆粥食之按荊楚歳時記州里風俗正月望日祭門先以柳枝挿門仍以豆粥挿箸而祭之今俗説食似沿于此都城北門曰粛清恒閉而不用澗壑清幽上元前閭巷婦女三遊此門謂之度厄曉頭掘取鍾閤十字街上土散埋家中四隅又傅竈以求財聚清晨嚼生栗胡桃銀杏皮栢子蔓菁根之屬祝日一年十二朔無事太平不生癰謂之嚼或云固齒之方義州俗年少男女清晨嚼飴糖謂之齒較飲清酒一盞不温令人耳謂之聾酒按葉廷珪海録碎事社日飲治聾酒今俗於上元行之畜瓜蕈諸乾物及大豆黄巻蔓菁蘿謂之陳菜必於是日作菜食之凡瓜顱茄皮蔓菁葉皆不棄乾亦爲烹食謂之不病暑以菜葉海衣裏飲啗之謂之福裏按荊楚歳時記人日採七種菜作羮今俗移於上元而抑亦衛風御冬之旨畜也作五穀雜飯食之亦以相遺嶺南俗亦然終日食之盖襲社飯相饋之古風也早起見人猝然呼之有應者輒曰買吾暑謂之賣暑賣之則謂無暑病百計呼之故不應以爲謔按范石湖賣癡詞除夕更闌人不睡云有癡召人買又按陸放翁詩呼院落譁新歳買困兒童起五更註立春未明相呼賣春困今俗上元賣暑即此類也小兒春病瘠者乞上元百家飯騎臼對犬而坐與犬一匙自一匙不復病是日不飼犬飼之則多蝿而痩故也俗戯餓者此之上元犬果樹岐枝閣石子則果繁謂之嫁樹按徐光啓農(P.41)政全書惟李樹用此法又按兪宗本種果嫁李法正月一日或十五日又按陳花暦新栽嫁李除夕日五更以長竿打李樹椏則結實多又云嫁石榴元朝以石塊安榴椏枝間則結實大除夜亦可盖嫁果之法除夜元朝上元無不宜焉今俗沿此兒童列書家口某生身厄消滅字於紙鳶之背任其所飛日暮斷其線而放之鳶制竹骨糊紙微似箕状五色或棊斑墨額錚盤方革猫眼鵲魚鱗龍尾名色特繁作絲車繋絲而運投之空中隨風戯之謂之風錚中國則製様奇巧自冬而始爲晩春之戯東俗亦自冬天市上賣之至于上元諺傳昉自崔伐耽羅之役國俗至今行之合絲淬膠淨如白馬尾或染梔黄飛無定處縱横掃盪與他相交以多割爲快凌風而叫者最善割甚者傅以磁末銅屑然在交法之能否都下年少有以善交鳶噪名者豪貴家往往延致觀之毎上元前一兩日水標橋沿河上下觀交鳶者簇如堵墻群童候斷搶絲或追敗鳶睨空奔波踰垣越屋勢莫可遏人多怖駭過上元不復飛鳶糊貼五色紙於竹骨左右方圓大小制様不一以柄中挿小兒弄之當風而轉號曰回回兒市多賣之用獨繭絲繋鵞毳小兒順風而之號曰姑姑妹蒙古語鳳凰也以放鳶之餘絲兒童繋石相對交絲牢引以爲戯被斷者負穴地爲窩壯幼分隊擲錢以中窩後擲王大錢中其賭中者收其錢以爲勝誤中與不中者爲負上元日此戯尤盛小兒或用破陶爲錢而擲之初昏持炬登高謂之迎月以先見月者爲吉仍占候月色亦徴旱白徴水又占月出時形體大小湧浮高低又以輪郭四方厚薄占四方年事厚則徴豊薄則徴凶無少差巡邏軍門弛夜禁按唐韋述西都雜記正月十五夜勅許金吾弛禁前後各一日謂之放夜國制倣此都人土女傾城而出聽夕鍾於閲雲街鍾閣散至諸橋往來達夜不絶謂之踏橋或云橋方言與脚同釋音俗説如是則終年無脚疾大小廣通橋及水標橋最盛人海人城簫鼓喧轟按雍洛靈異録唐朝正月十五夜許三夜夜行士女無不夜遊車馬塞路又按陸啓浤北京歳華記正月十五夜婦女倶出門走橋于奕正帝京景物略元夕婦女相率宵行以消疾病曰走百病榜宛署雜記十六夜婦女群遊凡有橋處三五相率以過謂之度厄此即東俗踏橋所沿也　李光芝峯類説云上元踏橋之戯始自前朝在平時甚盛士女駢達(P.42)夜不止法官至於禁捕今俗婦女無復踏橋者矣三門外及阿人成群分隊或持棒或投石喊聲逐爲接戰状於萬里上謂之邊戰以退走邊爲負俗云三門外勝則畿内豊阿勝則諸路豊龍山麻浦惡少結黨救阿方其酣鬪呼聲動地纒頭相攻破額折臂見血不止雖至死傷而不悔亦無償命之法人皆畏石回避掌禁該司行禁而痼習無以全革城内童堅亦效而爲之於鍾街琵琶亭等處城外則萬里雨水爲邊戰之所安東俗毎年正月十六日府内居民以中溪分爲左右投石相戰以決勝負兩西俗上元亦有石戰之戲按唐書高麗傳毎年初聚戯水之上以水石相擲馳逐再三而止此爲東俗石戰之始運舎張油燈達夜如除夕守歳之例邀瞽者自上元前誦安宅經達夜以度厄祈福限月盡行之立尺木於庭中月色當午以其木影占年穀豊凶影八寸風雨榮七寸六寸倶吉五寸不吉四寸水蟲行三寸穀

不實按此法出於東方朔又按花暦新栽云上元夜竪一丈竿候月午影六七尺稔若八九尺主水三五尺必旱元宵測影有自來矣夜半鋪灰於盂置之屋上以驗穀種之自隕明朝視之以所隕之種占其豊熟曉頭候鷄初鳴算其鳴數過十鳴則占歳豊即郷里之俗也兩西俗上元前夜待鷄鳴家家持瓢爭先汲井華水謂之撈龍卵先汲者占其農功又以大豆十二枚爲十二月標納于稈以綯束之於井中謂之月滋晨出驗之以其滋不滋徴其月之水旱而不又以里中戸數用大豆幾枚各爲戸主之標納稈井謂之戸滋厥明驗之滋者其戸年内豊足湖西俗有炬戰又以綯索分隊把持相牽引不被引者爲勝以占豊即古之絜河戯也畿俗亦然緇徒又有此戯關東峽俗群童齊唱百鳥之名作驅逐之状亦是祈穀之意也春川俗有車戰以獨輪車各里分隊前驅相戰以占年事逐北者爲凶加平俗亦然嶺南俗有葛戰以葛作索大可四五十把分隊相引以決勝謂之占豊安東俗村女老弱成群夜出城外魚貫伏行後前相續運亘不絶令一幼女子歩行其上左右扶掖唱來往若踏橋状女兒先唱曰是何橋伏者齊應曰清溪山銅橋遵大路而或東或西達宵而止豊基俗上元日邑首吏倒騎黒牛抱琴而入衙庭拜于官擎日傘而出未知何意而必是祈福之事也

月内(P.59)

市廛擇日開市必用毛蟲日取其繁而寅日爲最收太學四學居齋儒生食堂到記親試講製講則三經中一經製則如節製之例講製居首並賜第曰春到記科秋節又行之曰秋到記科慶州俗正月上子上辰上午上亥等日忌愼百事不敢動作以爲愼日盖新羅智王十年正月十五日有烏鼠龍馬猪之異王免琴匣之禍國人以子辰午亥日爲愼日俚言怛言悲愁而禁忌也金宗直有怛歌(見輿地勝覧) 十六日郷俗多不動作不納木物爲忌日似襲慶州之遺風也二十四日毎年(P.60)陰盖倭亂時倭兵陷京城天兵乘勝進逼倭賊驚遁半夜焚蕩盡屠

一城百無一脱乃是日而怨氣使然也八日謬稱敗日八與敗華音同也是日男子不出門爲俗忌日按高麗俗以毎月八日婦女出遊城内外故男子在家不出此風訛傳今俗作不宜出行日上弦下弦日稱潮減日毎月人家有拘忌事必過是日始相通渉人物之有所忌者亦過是日而接之初五十四二十三日稱三敗日毎月忌百事不敢動作不宜出行盖自麗俗以此三日即君上所用之日故臣民不用爲忌日云本非敗日也

二月(P.63)

朔日

頒中和尺于宰執侍從尺用斑竹亦木制之健陵丙辰盖修唐中和

節故事也按李泌正月奏曰以晦爲節非也請以二月朔爲中和節令

百官進農書以示務本頒尺用此意也卸下上元禾竿穀作白餠大者

如掌少者如卵皆作半璧様蒸豆爲餡隔鋪松葉於甑内蒸熟而出洗

以水塗以香油名曰松餅饋奴婢如齒數俗稱是日爲奴婢日東作伊

始故饗此屬云賣餅家用赤豆黒豆青豆爲餡或和蜜包之或以蒸棗

熟芹爲餅自是日以爲時食灑掃堂于剪紙書香娘閣氏速去千里八字

貼於椽上閣氏者東語女子也香娘閣氏盖指馬陸也惡而辟之之辭

也嶺南俗家家祭神名曰靈登神降于巫出遊村閭人爭迎而樂之自

是月朔日忌人物不接之至十五日或二十日濟州俗二月朔日歸德

金寧等地立木竿十二迎神祭之涯月居人得槎形如馬頭者飾以彩

帛作躍馬戯以娯神至望日乃止謂之然燈(見輿地勝覧)

月内(P.65)

初昏見參星在月前如牽遠則徴豊按崔寔農家諺二月昏

參星夕是也薦氷于太廟按禮記月令仲春之月天子乃開氷先薦寢(P.66)

廟國制亦然二十日雨占豊微陰亦吉濟州俗是月禁乘船(見輿地勝

覧)

三月(P.67)

三日

採杜鵑花拌糯米粉作圓以香油煮之名曰花煎即古之熬餅

寒具也又拌豆粉熟而細切澆五味子水和蜜調海松子名曰花麺

或以杜鵑花拌豆屑爲之又造豆麺或染紅色澆蜜水名曰花麺

以時食供祀鎭川俗自三月三日至四月八日女人率巫祈子於牛潭

上東西龍王堂及三神堂絡續不絶四方女人亦皆來祷而觀者如市

歳以爲常

淸明(P.68)

取楡柳之火頒賜各司即周官出火唐宋賜火之遺制也農家始

春耕

寒食

都俗上墓澆奠用正朝寒食端午秋夕四名節以酒果脯醢餅麺

炙之羞祭之曰節祀有從先稱家之異而寒食秋夕最盛四郊士女

綿絡不絶按唐鄭正則祠享儀云古者無墓祭之文孔子許望墓以時(P.69)

祭祀墓祭盖出於此又按唐開元勅許寒食上墓五代後周寒食野祭

而焚紙錢寒食墓祭自唐而始也齊人呼爲冷節又曰熟食盖以子推

焚死傷憐禁火之遺俗也今之與正朝端午秋夕爲四節祀即東俗也朝

家則冬至爲五節享農家以是日下田圃種子

月内(P.70)

造豆泡縷切和猪肉芹苗海衣用醋醤衝之極涼春晩可食

名曰蕩平菜人鷄子於滾湯半熟和醋醤名曰水卵以黄苧蛤石首魚

作湯食之蘇魚産安山内洋魚俗名葦魚産漢江下流高陽幸州春

末司甕院官綱捕進供漁商遍街呼賣以爲膾材桃花未落以河豚和

青芹油醤爲羮味甚珍美産於露湖者最先入市憚其毒者代以禿尾

魚蒸禿尾亦是鮮之佳品採薯蕷蒸食或和蜜作片食之賣酒家造過

夏酒以賣酒名小麹杜鵑桃花松筍皆春釀之佳者燒酒即孔德甕幕(P.71)

之間三亥酒甕釀千百最有名稱關西甘紅露碧香酒海西梨薑膏湖

南竹瀝膏柱當酒湖西魯山春皆佳品亦有餉到者賣餅家造粳米白

小餅如鈴形入豆餡捻頭粘五色於鈴上連五枚如聯珠或造青白半

圓餅小者連五枚大者連二三枚名曰餅又造五色圓餅松皮青

蒿圓餅名曰環餅大者稱馬蹄餅又以糯米和棗肉造甑餅皆春節時

食也按歳時雜記二社尚食以棗爲之今俗亦然南山下善釀酒北

部多佳餅都俗稱南酒北餅用四午日重釀酒經春乃熟周歳不敗名

曰四馬酒李東岳安訥飲南宮績四馬酒詩曰君家名酒貯經年釀法

應從玉薤傳人家伐桑養蠶賣菜漢負菘根新芽成群叫賣謂之青根商

蔓菁新出又叫賣以爲時食都俗出遊於山阿水曲謂之花柳即上巳

踏青之遺俗也弼雲臺杏花北屯桃花興仁門外楊柳其最勝處多集

于此京外武士及里民張侯分爲射會以賭勝負飲酒爲樂秋節亦

然女娘採取青草盈把者作髻削木而加之着以紅裳謂之閣氏設

褥席枕屏爲戯兒童折柳枝作篥以吹之謂之柳笙江陵俗敬老

毎値良辰請年七十以上會于勝地以慰之名曰青春敬老會雖僕隷

之賤登七旬者皆許赴會(見輿地勝覧) 慶州俗自春以四時遊賞之

地爲四節遊宅春東野宅夏谷良宅秋仇知宅冬加伊宅(見輿地勝

覧) 南原俗州人當春會于龍潭若栗林飲酒射侯以爲禮(見輿地勝

覧) 龍安俗邑人當春節辧貝爲郷飲酒禮年八九十者一位六七十

者一位五十以下一位序以齒令人讀誓文曰父母不孝者黜兄弟不

和者黜朋友不信者黜謗朝政者黜非毀守令者黜一曰德業相勸

二曰過失相規三曰禮俗相成四曰患難相恤凡同郷之人各盡孝友

忠信咸歸于厚讀訖倶再拜以行飲射之禮秋節又如之(見輿地勝覧)

濟州俗毎於春節男女群聚廣壤堂遮歸堂具酒肉祭神又地多蛇

蜈蚣若見灰色蛇則以爲遮歸之神禁不殺秋亦如之(見輿地勝覧)

清安俗三月初縣首吏率邑人迎國師神夫婦於東面長鴨山上大樹

入于邑内用巫覡具酒食錚皷喧轟行神祀縣衙及各廳至廿餘日

後還其神於樹而間二年行之

四月(P.78)

八日

八日即浴佛日東俗以是日燃澄謂之增夕前數日人家各竪

燈竿頭建雉尾色帛爲旗小戸則竿頭多結老松計家内子女人口懸

燈以明亮爲吉至九日乃止侈者縛大竹累十又駄致五江檣而成

棚或挿日月圏隨風眩轉或懸轉燈往來如走丸或紙包火藥而繋於

索衝上如乘機箭火脚散下如雨或繋紙片幾十把飄揚如龍形或懸

筐筥或作傀儡被以衣裳繋索而弄之列廛之棚務勝競高張數十索

邪許引起矮小者人皆之按高麗史王宮國都以及郷邑正月望燃

燈二夜崔怡於四月八日燃燈上元燃燈本是中國之制而麗俗今已

廢矣又按高麗史國俗以四月八日是釋迦生日家家燃燈前期數旬

群童剪紙注竿爲旗周呼城中街里求米布爲其費謂之呼旗今俗燈

竿掲旗者呼旗之遺也必以八日肇自崔怡也燈名西蒜子蓮花七

星五行日月毬船鍾鼓樓閣欄干花盆轎子山瓶缸鈴卵龍鳳鶴鯉龜鼈

壽福太平萬歳南山等字燈皆象形紙塗或用紅碧紗嵌雲母飾飛

仙花鳥面面稜稜皆粘三色巻紙片紙聯翩鼓燈多将軍騎馬三

國故事又有影燈裏設旋機剪紙作獵騎鷹犬虎狼鹿雉兎状傳於

機爲風炎所轉外看其影按東坡與呉君釆書云影燈未見與其見此

何如一閲三國志耶此必以三國故事作影也又按范石湖上元紀呉中

節物俳諧詩傳影騎從横註云馬騎燈盖自宋時已有此制也市燈所

賣千形百状五彩絢爛重價衒奇鍾街上觀者如堵又造鸞鶴獅虎龜

鹿鯉鼈仙官千女跨騎之状群童競売而弄玩至燃燈之夕例弛夜禁士(P.79)

女跨城初昏遍登南北麓觀懸燈或携管絃沿街而遊人海火城達夜

喧郷外村婆提挈爭來必登蠶頭觀之兒童各於燈竿下設石楠葉

甑餅蒸黑豆烹芹菜云是佛辰茄素延客而樂又泛瓢於盆水用帚柄

叩而爲眞率之音謂之水缶戯按張遠志京師俗念佛號者輒以豆

識其數至四月八日佛誕生之辰煮豆微撒以鹽邀人于路請食之以

爲結綠也今俗煮豆盖昉於此又按帝京景物略元夕童子鼓旁夕

向曉曰太平鼓今俗水缶似是太平鼓之意而以佛日爲燈夕故移用

之也

ある韓国人研究者の研究計画　日本統治期朝鮮半島の民衆生活

１．研究計画

題目：民衆生活史の記録と解釈を通じた韓国近代史の再構成

＊調査に当たっての基本的な立場

１）事実救済と新たな人文学の成立

　これまで韓国の人文学は、事実の解明に対する作業を怠慢にしてきた。とういわけで、この調査では従来の研究の姿勢を反省し、新たな韓国近代史の再構築のため、事実の究明に励む。

２）今日における「普通の人々」の日常生活を記録

　これまで韓国における人文学研究は、「過去の事実」や「少数のエリート」などに焦点を合わせてきたため、より一般的で現実的な社会的事実からはかけ離れた研究が多かった。従って、今回の調査は「普通の人々」の日常生活に注目し、それを記録する。

３）人文学の時代的な使命

　我々にとって、最も重要な時代は現在に他ならない。また、現在を理解するに当たって、最も重要な時代は近い過去である。知的遠近法によって近い過去の知識に対する需要は多いが、相対的に供給は少ない。開発の熱気と世代間の伝承空間の縮小が日本帝国時代と朝鮮戦争時代の資料を抹殺している。同時代人のために、使い捨ての歴史を記述することよりは、前の時代の資料を発掘することによって、未来のために時代を証言することがより大事である。

＊調査の目標（以下３次年度までの目標）

１）韓国における新たな人文学の方向を模索

２）人文学のための新たな方法論を提示

３）現代韓国文化のデータベースの構築

４）人文学の学祭研究の実験

５）通時的研究と共時的研究の統合

６）次世代のための人文学者の養成

７）引退後の人文学者が持続的に研究できる場の形成

８）民衆生活を新たな研究対象として位置づけること

９）民衆に自己表現が可能な機会を提供

１０）文化産業のコンテンツの確保

１１）博物館と図書館の活動領域の拡張

１２）人文学における教育課程の革新

＊調査内容（以下３次年度までの内容）

１）伝記の収集と整理

２）口述伝記の収集方法の標準化

３）資料収集

・労働の内容

・時代別出来事に対する記憶

・朝鮮半島での居住体験のある日本人と中国人の記憶

・私が生きてきた２０世紀

　　―個人の自転

　　―家族や村共同体などの集団的自伝

４）口述資料に対する研究

・口述資料の言語学的研究

・口述資料のテキスト化作業

・口述資料の保存と活用

・資料と文学としての「つぶやき（シンセタリョン）」に関する研究

５）調査の推進のため、市民の積極的な参加を誘導する行事を開催

６）展示会と資料集及び研究書の出版

７）映像資料と映像記録

（具体的な項目は省略）

８）日常生活に使われた遺物と遺跡

　　（具体的な項目は省略）

９）文学作品に表れる現代生活と現代の口頭伝承

　　（具体的な項目は省略）

１０）現代生活文化史に関する資料調査のための基礎作業

　　（具体的な項目は省略）

１１）新たな人文学研究の方法を模索

　　・学問の中から表れる民族主義・植民地主義・階級主義についての確認作業

・日常的は民衆生活に基づく新たな人文学研究の方法論の模索

・市民達に人文学を新たに認識させる方法を模索

・生活文化史的資料の国家的・世界的な活用方案を模索

石橋道秀翻訳　パクヒョンチェ先生「国語発達史」翻訳

国語発達史　p125

Ⅳ　中期国語

１　概観

　朝鮮時代前期に該当するこの時期は、国語の発達過程にあって非常に重要な位置を占めている。14世紀末、高麗から朝鮮に王朝が変わったが、国語の中心勢力はソンドから遠くはない漢陽に移されただけ、京畿中部地域の言葉が持続され、大きな変動もなく引き継がれた。しかし、15世紀の中葉訓民正音の創製・頒布は国語生活全般に少なからず影響をもたらした。我が国の言葉を自由に書くことのできる文字が作られ、広く全面的に文字生活を支配することはできなかったものの、我々の意味と感情をそのまま表出する文字生活が始まったのである。このときから始められた仏教のハングル翻訳やハングル文学はこのような点において、その意義と成果が絶大であった。従って、これまで進行してきた国語における様々の変遷の様相が露わになり、一定の形態に整理さる様相を呈するに至った。これは、我が国の言葉を我々の固有の文字で正確に記録しつつ、自由に表せる文法意識に起因するものである。このような面を考慮する時、1443年訓民正音の創製頒布を分岐点として、新しい中期国語の時代が始まったと言ってよい。

　訓民正音は独創的な文字として、当時我が国の言葉の形態音素を正確に分析し、表記することができるように、非常に科学的な体系をもっている。一方、この新しい文字は、漢字音を表記する上においても、その効用性は極めて大きかった。しかし、ハングルが頒布された以後にも、両班の文字生活は、主として漢文に依拠しており、胥吏の公文書も引き続き、吏読や吏文に依存していたために、ハングルは庶民階層において多く用いられた。

　ところで、朝鮮初期の興隆していた文化は、壬・丙、両乱を経ながら、一大転換点を迎えるに至る。これにより、国語にも大きな変化が見られたが、ほとんどは訓民正音頒布150余年の間、変動してきた様々な現象が大きく拡大したり変動したりした姿を呈し、定着したものである。特に、16世紀末、朝鮮時代、各領域に大きな衝撃と、変化をもたらしていた壬辰倭乱は、社会現象の反映である国語発達にもそのまま影響を与えた。それゆえ、壬辰倭乱が終了した1598年までを中期国語の下限線として取り扱う。それ以後、展開される近代国語の時期には、発芽した庶民の意識を土台にして、ある新しい言語生活の様相が示される。では、15世紀中葉、訓民正音が発表され、16世紀末の壬辰倭乱が収束する朝鮮時代前期150年間の中期国語の時代に進行した国語変遷を概観すれば、次のとおりである。

　訓民正音が頒布された以後には、樂章・時調など、新しい文字による文学が発達し、仏教を主としてに多くの諺解本の出版が行われた。概ねは、中央官庁を中心としたソウル地域において出版されたものであり、中部地域語が主として反映されている。16世紀に入り、訓民正音が刊行され、訓民正音を再び整理し、宣祖時代には、経正庁を設置し、儒教の経典を翻訳した。そこで、この時期の文献は壬辰・丙子乱に遭遇したため大部分が散逸し、今日まで書物が残っているのは貴重なことであり、両乱の以後に出された重刊本だけ伝わる本も相当数にのぼる。しかし、我が国の言葉をそのまま書いた文献が大量に出版された時期は、国語発達史を記述するときに、正確に精密な資料を豊富に提供する意味において、極めて重要であり、よって、集中的な研究対象となって来た。

　中期国語は、基本子音20個と単母音7個の体系をもっていた。子音体系は閉鎖音系列から気音化と喉頭化対立をする3肢的相関束を形成し、摩擦音系列では喉頭化対立の２肢的相関束を形成している。

　子音の合用並書は硬音(濃音)を生み出し、各字並書は有声音の表記と見られる。単母音は’이’を無関母音で後舌’아 으 오’対、非後舌’어 으 우’母音が相関的対立をなしており、このような対立は当時の母音調和と一致する。訓民正音の初期には終声の8個が使われているが、16世紀を過ぎて語末内破作用が起き、ㄷとㅅが中和され７個の終声に変わった。硬音化と激音化現象も明らかになったが、激音化は硬音化より多少遅く拡大されたようである。口蓋音化と鼻音化の作用は、15世紀に稀に表れるが、16世紀を過ぎると勢いが増した。この時期に発生の兆候を示す頭音法則現象はさらに遅く18世紀にならねば普遍化されることはない。中期国語末期になると’・’音の消失を経験する。まず、第2音節以下に’ㅡ’母音に変わる。これに伴い、後舌母音対非後舌母音だけの対立を示していた母音調和が体系に均衡を失い、厳格さが弱くなり始めた。中国語の四声によって、平・上・去・入声の声調が見られる中期国語は音の高低と長短による弁別力があったようである。しかし、16世紀を過ぎ、次第に意味上意味上の弁別力を消失しつつ体系が乱れ始め、近代国語に至っては表記もなくなってしまった。国語の漢字音は概ね、６～７世紀ごろの隋・唐初期の切韻音系である北方中原音が基層となっており、訓民正音頒布直後には現実中国音に立ち返ろうとする東国正音式の漢字音改新の試みがあったものの、程なく廃止された。

　文法部門において特筆すべき事項は、主格形語尾’가’の登場である。以前まで一つの形態‘이’だけ存在していた主格形に16世紀後半に新しく登場した‘가’は、17世紀になってからは、広く拡散していった。郷歌にも見える語幹挿入母音’-오/-우’は中期国語においても主語話者の意図を意味するなどの使用が比較的多かった。時制も古代国語から体系化された過去(-니-)・現在(-느-)・未来(-리-)が用い続けられ、ただ過去形で’엇’が15世紀に形成され使用を拡大させていった。敬語法としては主語を高くする主体尊待と、目的語に対する客体尊待、及び聞き手に尊待を示す相対尊待があり、それぞれ’-시-, 습, 이’ に対応する。中期国語においては’-이, -히, -리, -기’など接尾辞形被・使などの形態が現代国語に、より生産性の高い力をもっており、相対的に’-어 지다’被動形と’-게 흐다’使動形の分布が少なかった。否定文では、否定詞が本動詞の前に来る短い否定文と、古代国語後期に生まれた’-디 아니흐다’という長い否定文がすべて自然に使われていた。中期国語だけでなく、開花期以前の近代国語までにも文献に表れる文語は、一連の一つの事件を一つの文章として表現しようとし、大部分が複合文の性格をもった非常に長い文章である。これらは当時口語と異なり、保守的な表現をもつこともあった。

　諺解本は、ほとんど口訣文の影響を強く受けた。長らく使用されて来た漢文は、文章だけでなく語彙の面においても大量の借用語を国語にもたらした。中期国語にも既に文化概念語の外に日常基本語彙に至るまで漢字語の使用は極めて広範囲に及んだ。韓国語の固有語まで駆逐する現象も少なくなかった。この時期まで国語の借用語のほとんど大多数は漢字語であり、仏教に関連した用語に梵語が中国を経て漢語として流入して来た。当時の中国から真っ直ぐ入ってきた中国語の借用語も見える。

　造語法は現代国語と似ている。名詞形には‘-음’が最も生産的で、‘이’の用法も今日よりはるかに広範囲であり、’-기’はその用いられ方が少なかった。複合用言形成においては、先行語幹の次に来る語幹を直接結合していた従来の造語形式において次第に二つの語幹の間に‘어‘を介入させる形態に変わりつつ共存していた。さらに当時用いられていた語彙の意味がその後にもほとんど変わっていない場合も大部分であるが、少なくはない語彙が、また、意味の変化がもたたらされて来た。意味が異なる値を持ち、縮小・拡大、または分化する通時的に様々の変遷の様相を示すのである。

　15世紀中葉訓民正音が頒布されて制定された文字の中で、一部、既に音韻の変化により自然に消滅した’よ ㅎㅎ ゑ’は15世紀に消滅し、'ゑわ’ も16世紀末まで保つことなく、’・’も変化を経た。訓民正音で規定した表音的音素主義的表記は、大体保持されてきたが、月印千江之曲には表意的形態主義で表記したものもあり、今日と同じ文法意識を示している。しかし、16世紀に至ると形態意識と表音性をすべて満たそうとする重綴表記を示しており、近代国語に至り、分綴表記として発達していった。15世紀中葉、当時の国語音韻に沿うよう作られた訓民正音は、時代が下るにつれて変遷する言語体系に沿う表記法としては自然のまま対応することはできなかった。朝鮮の公式文書でない政策的に整理できなかったためである。よって、16世紀を過ぎ、時代が下れば下るほど表記法の基準がなく混乱を避けることができなかった。

　以上、簡略に考えた中期国語の様々の変化は、壬辰乱を経て際だって表れ新たな曲面を迎える。政治・経済や文化の多くの分野にわたった近代社会としての変貌と共に近代国語の新しい時代が始まるのである。

２　資料

　この時期の文献資料は、我々の文字で書かれて刊行されされ、当時の言語の実態を極めて正確に反映している点において、これまでの資料と比べ高い価値をもっている。そこで、これらの編纂・刊行が概ね宮中やソウルの官庁で行われたものであり、ソウルを中心とした中央語が反映されており、両班・官吏など比較的上流階級の言語が盛り込まれている。仏教の漢文に対する諺解類が主として多く、漢文口訣と関わりのある翻訳の文体も一つの特徴である。また、口語と隔たりのある文語的表現も少なくない。しかし、綿密な考察を加えれば、15・6世紀国語の姿を明らかにする研究は、大きな成果を重ねることができる。漢字を借りて我が国の言葉の文章を記したり語彙を転写したりする方法によって記録されたそれまでの資料は、不完全であり分量面においても非常に少なく、古代国語研究に決定的な制約になってきた。中期国語時代に表れた文献も壬・丙両乱のときに多く消失し、現在本刊本に接するのが難しいのは惜しいことである。

新しい固有の文字である訓民正音で書かれた本としては、訓民正音を嚆矢とする。新しい文字の名称であり同時に本の名前でもある。訓民正音の版本には、いわゆる解例本と例義本がある。世宗25年(1443)に創製完了し発表された訓民正音例義を記したものを例義本と呼び、例義の解説書として世宗28年に頒布されたものを解例本と呼ぶ。解例本は漢文本としてただ澗松文庫に伝わっている。例義本は実録、例部韻略に掲載された漢文本と月印釈譜の最初に掲載された国訳本がある。内容としては、御製序文と本文（新しい文字の音価及び使用法を明らかにした礼義）、そして解例정인지序文が載せられている。当時の新しい文字に対して、または、音韻体系や文法現象を研究するに当たっての基本的な資料として極めて重要な意味をになっている。

＜以下、掲載略＞